Simulation de l’orgasme féminin dans le porno

Orgasme féminin une donnée psychologique uniquement ?

Freud montre que la jouissance sexuelle, et orgasme féminin ne particulier n’est pas réductible au simple plaisir physiologique, c’est-à-dire à l’éjaculation et à la décharge physique Et malgré le fait qu’aux yeux de Freud, la jouissance sexuelle féminine reste énigmatique.

Lacan parvient à la préciser (bien que lorsqu’il parle de « jouissance de la femme », il ne se réfère pas seulement à la jouissance sexuelle). La jouissance féminine ne peut être qu’Autre,  » Autre que phallique  » dit-il, c’est-à-dire au-delà de la jouissance de l’orgasme féminin et même de la castration : c’est une jouissance  » supplémentaire « , proche de l’extase religieuse et de la mystique, une jouissance dont la femme  » ne sait rien, seulement qu’elle l’éprouve. « 

Sa proposition est certes inattendue et originale, mais elle est impossible à vérifier. (En outre, la jouissance des mystiques peut être considérée comme  » phallique  » également, puisqu’elle est atteinte au nom d’un père idéalisé et donc toujours liée au symbole phallique). Et, pour certaines femmes, la question de leur jouissance reste encore plus obscure. Plaisir, excitation, satisfaction, anxiété, soumission, douleur, amour, où se situe la frontière entre ces différents moments de l’acte sexuel ? Et que dire des formes « inclassables » de la jouissance féminine, de la jouissance qui ne correspond ni à l’orgasme, ni à la jouissance phallique, ni à la jouissance de l’Autre dont parle Lacan ?

L’importance clinique de la distinction entre les différentes formes de jouissance qu’une femme peut éprouver pendant l’acte sexuel nous permet de montrer la complexité du comportement sexuel féminin, ainsi que l’impossibilité de stéréotyper la jouissance féminine, même si ce stéréotype peut être enchanteur. L’hypothèse d’une jouissance exclusivement « féminine » risque d’en faire une sorte d’idéal, de finalité à atteindre, voire de norme : il y aurait d’un côté la bonne jouissance – la « vraie » – et de l’autre ses formes inauthentiques, symptomatiques, autoérotiques ou névrotiques.

Nous analyserons le caractère  » anormal  » de la orgasme féminin à travers les différentes formes qu’elle prend dans le sexe, par rapport à la condition féminine et à la particularité subjective. L’objet principal de cette étude est l’acte de feindre un orgasme et nous tenterons de montrer que cette pratique n’est pas antinomique à la jouissance, et pas seulement à la jouissance symptomatique. Comme le dit un analysant :  » J’aime faire l’amour. Avec X c’est vraiment bien, le sexe c’est très bien. En fait, je ne sais pas si j’ai joui… non, je ne crois pas. Ou peut-être que j’ai joui… je ne sais pas. En tout cas, c’était vraiment bien. » Comment savoir si ce que cette femme éprouve pendant l’acte sexuel est une  » vraie  » jouissance ou seulement son semblant ? Comment analyser un orgasme féminin dont l’une des caractéristiques est de pouvoir être confondue avec sa propre absence ?


« orgasme féminin  » ou « décharge  » ?

A propos de la jouissance de Sainte Thérèse, la sainte représentée dans la sculpture du Bernin, Lacan avance ce qui suit : « il suffit d’aller regarder la statue du Bernin à Rome pour comprendre immédiatement qu’elle vient, il n’y a aucun doute là-dessus. Et quelle est sa jouissance, sa venue ? On voit bien que le témoignage essentiel des mystiques est qu’ils en font l’expérience mais n’en savent rien. N’oublions pas que Sainte Thérèse est une sculpture réalisée par un artiste maniériste, mettant en scène, à travers ses œuvres, son fantasme masculin (de la jouissance de la Sainte, de la orgasme féminin, etc.) En tout cas, devant une femme à la bouche ouverte, les yeux fermés et dans une position lascive, on peut se demander si elle jouit effectivement ou si elle fait semblant. De même, pour un homme qui regarde sa partenaire féminine  » jouir « , il n’est pas facile de savoir si elle vit réellement une extase sexuelle ou si elle simule un orgasme.

Bien que, comme son homologue masculin, l’excitation sexuelle féminine soit manifeste, l’orgasme féminin ne se manifeste pas de manière aussi évidente que l’orgasme masculin (ce qui ne veut évidemment pas dire que pour un homme, le processus qui conduit à l’orgasme sexuel est simple ou mécanique).

Comment avoir un orgasme féminin ?

Que signifie le terme « orgasme féminin » ? Dans l’acte sexuel, il faut distinguer la jouissance « physique » et la jouissance « psychique », même si elles peuvent se produire simultanément, notamment dans l’orgasme. L’orgasme n’est cependant pas synonyme d' »éjaculation » ou de « décharge » ; par exemple, une éjaculation n’inclut pas nécessairement la jouissance psychique et par conséquent, elle n’est pas co-substantielle à l’orgasme.

Le terme de « jouissance psychique » n’est certes pas satisfaisant, mais il permet de souligner l’importance, pour les deux partenaires, de la « rencontre » au niveau du fantasme, à savoir une rencontre qui mène à la jouissance. Comme le rappelle Alain Vanier, pour Lacan, pour que quelque chose se passe entre un homme et une femme, il faut une « consonance des deux inconscients ».

Cette « rencontre entre les fantasmes » – rencontre qui n’est bien sûr pas synonyme d' »accord », d' »harmonie » ou de « fusion » – est nécessaire pour que l’on puisse parler d' »orgasme » dans l’acte sexuel. En revanche, une décharge n’implique pas nécessairement que cette rencontre ait eu lieu : le fantasme du sujet est évidemment toujours actif, mais il n’est pas nécessairement  » résonnant  » avec celui du partenaire. C’est pourquoi on ne peut pas confondre le terme « orgasme » et « décharge ».

L’homme ou la femme qui a un orgasme sans du tout se soucier de la jouissance de l’autre reste plus proche d’une jouissance masturbatoire que de la jouissance du coït. En effet, dans certains cas, l’acte sexuel peut avoir la même fonction que la masturbation : la masturbation n’est pas du même ordre que l’orgasme, puisque ce dernier inclut la présence de l’autre (le partenaire qui le déclenche) et peut bien sûr prendre une forme particulièrement intense lorsque l’autre y participe, grâce à son fantasme.

L’orgasme féminin entraîne évidemment des modifications physiologiques – contractions musculaires, éjaculations, etc. ; cependant, il s’agit de conditions corporelles qui existent également lors de l’excitation sexuelle. En ce sens, nous ne pouvons pas nous appuyer sur les modifications corporelles pour déterminer la nature de l’orgasme féminin, puisque les modifications corporelles ne peuvent en être la « preuve ». Pour l’homme, en revanche, l’excitation et l’orgasme sont deux phénomènes physiologiquement distincts : son érection est nette pendant l’excitation, de même que son éjaculation pendant l’orgasme (sauf dans les cas où l’homme est dans une telle difficulté que cela devient impossible).

Pour une femme, ce n’est pas le corps qui exprime son plaisir, car son corps ne montre pas forcément ce qui se passe au niveau de la jouissance psychique. Les hommes peuvent penser qu’ils « savent », qu’ils peuvent « sentir » quand leur femme atteint l’orgasme ; mais cela reste toujours hypothétique, car un doute peut toujours subsister : est-ce l’excitation ou l’orgasme ?

Il ne s’agit pas non plus de savoir si l’éjaculation correspond à une simple décharge physiologique ou à un orgasme, la question est encore plus radicale : la femme a-t-elle un orgasme ou fait-elle semblant ? Ceci est d’autant plus difficile à dire que la femme elle-même peut, comme nous l’avons dit précédemment, confondre les deux ensemble, jouissance et simulation. C’est ce que nous voudrions maintenant essayer d’analyser.
Le simulacre : entre soumission et omnipotence

Faire semblant d’avoir un orgasme peut bien sûr être lié à la frigidité féminine, mais pas nécessairement. Faire semblant est, selon notre hypothèse, une forme de jouissance en soi, symptomatique et aliénante, certes, mais aussi potentiellement une forme d' »ouverture » à l’autre et à sa jouissance, et c’est ce que nous allons analyser comme deuxième hypothèse.

16C’est souvent pour faire plaisir à son partenaire qu’une femme simule son orgasme. Le plaisir de l’autre peut seul entraîner la satisfaction – symptomatique – du sujet. Ce  » plaisir de l’autre  » est contigu à une douleur, une douleur érotisée, que la femme cache (et se cache à elle-même), afin de se présenter à son partenaire comme une  » occasion de plaisir. « 

La femme qui prétend à sa jouissance accepte d’assumer un désir qui n’est pas le sien, mais qui la traverse, faisant d’elle un objet capable de répondre à l’exigence de jouissance de l’autre. L’autre devient ainsi un Autre : la femme se soumet, elle se fait l’instrument de sa jouissance en oubliant la sienne. Le sacrifice de sa propre jouissance est cependant aussi une jouissance – jouissance et son échec à la fois – une reconnexion entre le sujet et l’Autre, une jouissance apathique, vide, uniforme, sans discontinuité, sans séparation, sans finalité.

Pour que l' »acte sexuel », au sens de l’orgasme, ait lieu, l’autre – le partenaire – est différencié de l’Autre, sans qu’il y ait besoin d’une unité fusionnelle : la rencontre entre les deux fantasmes se présente souvent comme un « contraste » ou une « opposition », un « conflit » ou un « choc » (la résonance entre les deux inconscients n’est pas nécessairement de l’ordre de l’amour romantique). En d’autres termes, l’acte sexuel n’est pas synonyme de fusion : comme s’il fallait nier la discontinuité, l’intermittence, la fracture entre les deux amants lors d’un orgasme.

Le couple sexuel devient paradoxalement un  » trio  » : le partenaire assume la fonction de  » tiers « , mais pas au sens de témoin-spectateur. Pendant le coït, il est à la fois l’élément qui permet l’unité et celui qui l’interrompt (grâce à la résonance/discordance des fantasmes), l’élément qui apporte la satisfaction phallique et simultanément sa « déchéance » : tout orgasme se termine – inévitablement – par la détumescence et la suspension du désir. Dans la jouissance procurée par le simulacre, c’est comme si le « tiers » manquait : le sujet est couplé avec lui-même (fantasme auto-érotique), sans possibilité de fracture ou d’obstruction. C’est en ce sens que l’on peut dire que feindre l’orgasme est une forme de jouissance proche de l’auto-érotisme. 

Une patiente m’avoue qu’elle a toujours fait semblant avec ses partenaires (y compris son mari). « Je n’avais jamais su ce qu’était un orgasme, jusqu’à ce que je fasse l’amour avec une femme. Avec les hommes, je fais toujours semblant. Ceux que j’ai rencontrés n’ont jamais compris comment mon corps fonctionne et comment je peux obtenir du plaisir… comme si, finalement, mon corps ne les intéressait pas, comme si la seule chose qui les intéressait était l’éjaculation. »

Pourquoi alors cette femme fait-elle semblant ? « Je veux faire plaisir à mon homme », me dit-elle. « Je ne veux pas qu’il soit déçu par moi. J’ai souvent pensé que le problème était en moi, que je n’étais pas assez bonne, que je n’étais pas capable de jouir. Je ne veux pas montrer que je ne suis pas capable de faire jouir mon partenaire… Avec les hommes, je me suis toujours sentie inférieure. Je suis toujours attirée par les hommes parfaits : ceux qui réussissent, ceux qui sont puissants, ceux qui représentent un idéal pour moi, les grands hommes. Je dois faire de mon mieux, ou du moins faire semblant… Je ne veux pas les décevoir, je veux les rendre heureux. »

Simuler un orgasme en oubliant son propre plaisir – ou en le sacrifiant à celui de l’autre/Autre – est une forme de frigidité, mais qui reste liée à la jouissance. Solitaire : puisque le désir du sujet n’est pas soutenu et stimulé par celui d’un autre mais seulement par sa demande (d’orgasme). Cette femme sacrifie son orgasme pour un idéal : celui d’un homme mais aussi celui de la femme qui donne la jouissance. En simulant l’orgasme, la femme imagine et  » représente « , par des poses corporelles et des mimiques, la jouissance sexuelle  » parfaite « . La « femme qui vient » – comme Sainte Thérèse pour certains psychanalystes – devient une icône, un modèle, un idéal de jouissance, ainsi qu’une sorte de femme idéalisée. La représentation féminine de la jouissance au-delà des limites : une jouissance magnifique et sans faille, qui n’a pas besoin de s’occuper de la castration. La figure féminine se transforme en une femme toute puissante, avec le risque de confondre la femme avec la mère.

Pour certains hommes, une femme qui pourrait échapper à la castration et qui aurait accès à une jouissance sans limites est certainement un rêve. Dans cette jouissance hors castration, la figure de la femme se superpose ici à celle de la mère : et l’homme accepte volontiers de devenir son objet, un instrument pour fournir à la femme – ou à la mère – cette Autre jouissance : supplémentaire, illimitée et infinie.

Jouissance parfaite = femme parfaite = phallus. Pouvoir imaginaire : la femme se transforme en phallus, en feignant la jouissance.

Ce simulacre peut servir de méthode pour fasciner un homme (et fasciner un homme est généralement le plaisir d’une femme). Pour les Romains, le mot  » phallus  » n’existe pas : ce que les Grecs anciens appellent phallos, les Romains l’appellent fascinus.  « Fasciner » signifie faire en sorte que celui qui regarde ne puisse plus détourner son regard (comme un homme qui regarde une femme qui simule un orgasme). Dans ce moment de ravissement, l’homme est soumis au fascinus de la femme. Faire semblant peut être l’expression de la toute-puissance (imaginaire) de la femme, une forme étrange d’identification au phallus. C’est un excès, évidemment, excessif dans la forme, car il ne peut être ressenti. Pour la femme, c’est l’isolement, la distance et l’altérité, la négation de l’autre et de son désir, un autre qui n’existe que comme spectateur d’un éclat vide. C’est une mise en scène de l’excès pour refuser la castration.

Prétendre à sa jouissance donne donc lieu à un sentiment de toute-puissance imaginaire, mais c’est aussi une forme de frigidité. La frigidité n’est pas une négation de la jouissance mais un symptôme, c’est-à-dire une forme de jouissance substitutive.

La frigidité est un compromis entre la possibilité et l’impossibilité de la jouissance – l’une et l’autre et ni l’une ni l’autre (dans la logique « impossible » de l’inconscient) – jouissance d’insatisfaction, une jouissance symptomatique. La forme de jouissance substitutive que ce symptôme – la frigidité – procure, remplace la jouissance sexuelle, c’est-à-dire l’orgasme, qu’il est difficile d’obtenir, puisqu’il nécessite un passage par la castration et l’autre. L’orgasme est antagoniste à l’idéal (de l’autre et de soi-même). Comme le dit Freud : « Une « fin du monde » se trouve au point culminant de l’extase amoureuse ; dans ce cas, ce n’est pas le moi mais l’unique objet-amour qui absorbe toutes les cathexes dirigées sur le monde extérieur. » 

Choisir la jouissance et ne pas l’avoir (grâce au symptôme) permet à la femme de ne pas perdre le contrôle pendant l’acte sexuel. Si l’on veut rester « phallique », il vaut mieux faire semblant, tirer sa jouissance d’être l’objet de la jouissance de l’autre (autre ? Autre). Le corps devient une représentation de la « chose sexuelle » – un orgasme – qui est insupportable.

Insupportable aussi pour cette jeune femme, qui ne peut venir avec son partenaire, et qui ne parvient jamais non plus, me dit-elle, à mener à bien ses activités. Elle fait elle-même le lien entre sa vie professionnelle et sa frigidité sexuelle. Ne pas pouvoir aller jusqu’au bout, c’est ne pas prendre de risque : risque d’échec ou de réussite ?

La frigidité est une forme de protection : de la peur d’une jouissance trop forte ou trop limitée (renvoyant donc nécessairement au manque). Trop et pas assez et les deux à la fois : la simultanéité psychique de ces deux mouvements incompatibles montre l’impasse – exténuante, douloureuse et invivable – du sujet sous l’emprise de l’angoisse de castration, angoisse qui se transforme en un symptôme : la frigidité.
La rencontre

Comme nous l’avons vu, il est parfois difficile de cerner la différence entre le simulacre et la jouissance pour le sujet qui en fait l’expérience : entre plaisir et douleur, excitation et soumission, authenticité et imagination, la jouissance échappe aux mots et même aux sensations.  » Comment puis-je comprendre quand je jouis vraiment ? « , me dit une autre femme lors d’une séance. « Ce qui est certain, c’est que je ressens du plaisir. Mais je ne sais pas si ce n’est pas un soulagement, une vraie satisfaction… Je ne sais pas ce que c’est. Et lui [son partenaire], il n’en a aucune idée, il me dit toujours : ‘Tu es fantastique quand tu jouis !’ « 

Dans « Remarques sur la féminité et ses avatars », Piera Aulagnier analyse le cas d’une patiente qui, après avoir assisté à une conférence intitulée « Jouissance : un droit féminin », se demande si sa jouissance est réelle ou un pur simulacre. « Finalement je me demande, conclut-elle, si ma jouissance n’est qu’un simulacre, un faux semblant ; pourtant le plaisir que j’éprouve est réel. C’est comme si on m’avait dit que ce qu’il y a de plus authentique en moi est un mensonge, alors que ce mensonge est ce qui m’a toujours semblé être la vérité par excellence. » Comme le souligne Piera Aulagnier, « le problème de la jouissance féminine frise toujours le scandale. [Pour une femme […] la voie du simulacre est toujours ouverte, une voie qui ne doit pas être considérée comme une simple imposture. »

Nous avons vu que pour une femme, faire semblant peut devenir un choix d’action, motivé par sa « dévotion » à un homme, par une « soumission » à son plaisir et à sa jouissance. Le simulacre est donc une forme de jouissance autoérotique qui peut conduire à un sentiment de toute-puissance : en faisant semblant, la femme veut assumer la position de la femme idéale, forte de sa capacité à procurer de la jouissance à l’autre. La jouissance qu’elle en retire est symptomatique.

Cependant, dans le passage ci-dessus, Aulagnier parle d’une autre forme de faire semblant. Une forme qui, par son caractère d' »authenticité » et de « vérité », selon les mots de sa patiente, est déjà une forme de jouissance sexuelle qui n’est pas nécessairement symptomatique. Faire semblant n’est pas toujours un mensonge, une forme de jouissance mystificatrice : chez certaines femmes, il devient un élément structurel de la constitution de leur orgasme et il peut même en être la condition (quasi) indispensable. En ce sens, le simulacre – expression exagérée du plaisir que l’on éprouve – n’est pas antinomique de la jouissance sexuelle mais, au contraire, un lien peut exister entre les deux.

L’orgasme n’est pas une jouissance  » pure « , le plaisir isolé du sujet, détaché de celui du partenaire ; il suppose que l’on ait renoncé à la jouissance singulière, autoérotique,  » séparée  » de celle de l’autre. Le coït n’est pas – contrairement à l’extase ou à la masturbation – une expérience solitaire, mais un « abandon de soi » impliquant l’autre (son fantasme, son désir, son plaisir et sa jouissance…). Les êtres humains, hommes et femmes, ne sont pas des monades enfermées dans leurs propres fantasmes et dans leur jouissance auto-érotique. Un fantasme, comme je l’ai dit plus haut, s’active s’il « entre en résonance » avec un autre fantasme qui le stimule. Et le sujet se laisse aller (il oublie en quelque sorte le phallus et l’idéal) parce que son désir est porté par le partenaire, soutenu par son fantasme et vice versa.

Faire semblant signifie : « Je te montre que ce que tu me fais est agréable et je suis avec toi, je ressens du plaisir grâce à toi, un plaisir que je ne pourrais pas obtenir par moi-même. » Cette rencontre n’est évidemment pas fusionnelle : elle est déséquilibrée et discordante. Certaines femmes avouent qu’elles font toujours semblant – un peu ou pas mal… – lorsqu’elles font l’amour. Cet aveu n’est pas si étonnant : la jouissance sexuelle, l’orgasme et le plaisir impliquent nécessairement la dimension du semblant.

Faire jouir l’autre fait partie d’un fantasme féminin et faire semblant est aussi un effet de ce fantasme. Montrer au partenaire un plaisir qui n’est pas (encore) là peut encore déclencher son désir, l’exciter et par conséquent le faire jouir : désir, excitation et jouissance qui, partant de l’autre – selon la logique de ce fantasme » – peuvent éventuellement revenir au sujet. Ainsi, faire semblant n’est pas toujours une forme d’aliénation à la jouissance de l’autre. La jouissance est comme un ballon : elle rebondit d’un sujet à l’autre et faire semblant peut la stimuler et contribuer à son apparition réciproque. Surtout dans l’attente d’un orgasme.

Contrairement à la masturbation, le simulacre dans l’acte sexuel prouve qu’une femme, par le biais de son fantasme, va vers l’autre et, grâce à son propre désir, cherche la rencontre avec le désir et la jouissance de l’autre.

Grâce à ce mécanisme de « plaisir inversé », le simulacre peut se transformer en jouissance sexuelle. En ce sens, le simulacre, le simulacre de la jouissance, n’est pas une imposture, puisqu’il est au-delà du vrai et du faux. C’est un  » simulacre  » au sens nietzschéen du terme : le simulacre semble  » faire semblant « , mais au-delà de ce semblant, il y a une substance, une supposée vérité ultime,  » profonde « . Tout est donné dès le départ, car la vérité, selon Nietzsche, n’a aucun rapport avec la profondeur. Le simulacre est donc simultanément vrai et faux, ou ni vrai, ni faux. Il n’est ni vrai, puisque la vérité est une illusion ; ni faux, puisque s’il y a une vérité, elle ne peut résider qu’au niveau du semblant. 

La vérité du simulacre, la vérité de l’impossibilité de le comprendre : la jouissance féminine comme jouissance s’éloignant de la satisfaction, que le simulacre nie et confirme en même temps.

Selon cette explication, la jouissance physique et la jouissance psychique ne sont pas nécessairement associées l’une à l’autre. La jouissance psychique est difficile à discerner car les facteurs qui y conduisent ne sont pas nécessairement liés à des réactions corporelles. Dans la prétention, la jouissance est indépendante du corps et de ses réactions ; le corps devient un « faux semblant », servant de support au fantasme et à la jouissance de l’autre. Cela ne veut pas dire qu’une femme ne fait jamais l’expérience d’une « jouissance du corps ». Une patiente me confiait que pour l’avoir, elle devait se concentrer sur une partie précise de son corps, de manière presque fétichiste. En fait, c’est toujours en relation avec l’autre – son regard, ses caresses, son attention – que cette femme s’excite et tire une jouissance sexuelle de la partie du corps en question.

Cela nous amène à remettre en question la thèse de Lacan dans Encore, où il soutient qu’il existe une jouissance féminine qui « ne passe pas par le corps », mais par « ce qui résulte d’une exigence logique dans la parole. » En effet, la jouissance sexuelle n’est pas éloignée du langage (tant pour les hommes que pour les femmes). Les phrases utilisées dans le contexte sexuel, ainsi que les mots d’amour, sont excitants : ils apportent de la jouissance, surtout lorsqu’ils sont retirés du contexte logique du discours. Comme s’il ne s’agissait plus de  » langage  » : les phrases sexuelles et les mots d’amour prennent une valeur corporelle, pulsionnelle et physique.

Mais qu’est-ce qu’une jouissance « qui résulte d’une exigence logique dans le discours » ? Lacan pense-t-il à une jouissance qui ne dépend pas du plaisir physique, une jouissance qui exclut complètement le corps ? Ou bien ne fait-il pas référence à une jouissance qui naît exclusivement du fantasme ?

Cette jouissance désincarnée (hors-corps), dominée par l’Autre du langage, est plus proche de la jouissance du simulacre que de l’orgasme féminin, qui est dans tous ses effets, comme celui de l’homme,  » incarné. « 

Conclusion : simulacre/castration

Comme le dit la patiente de Piera Aulagnier, il y a une « vérité » dans le simulacre. Vérité appartenant à la dimension « scandaleuse » et inexpliquée de la jouissance féminine, mais aussi vérité du fantasme, du désir, du désir de l’acte sexuel et de la rencontre avec l’autre dans sa jouissance (qui restent bien sûr séparés, sinon dans le fantasme, du moins dans la réalité). Le simulacre – insatisfaction et jouissance, tout à la fois – se présente comme un échec de l’union sexuelle « vraie », mais aussi comme une possibilité de jouissance sexuelle fondée sur cet échec : le simulacre est une étape qui est déjà une jouissance, sans nécessairement empêcher de passer à une autre étape et à son intensification.

La recherche d’une jouissance sexuelle pure, celle qui exclurait absolument toute forme de semblant, appartiendrait encore à l’ordre de l’idéal et de l’impossible. Le plaisir va toujours de pair avec le non plaisir ou avec le plaisir comme non atteint, jusqu’à la fin : une femme feignant l’orgasme nous montre qu’une jouissance complète et illimitée, au-delà de la castration, est impossible, ou seulement imaginaire.

Le simulacre n’est pas seulement un symptôme, il se révèle être une composante du désir du sujet et une forme de jouissance – jouissance évidemment marquée par la castration. Reste d’une jouissance rêvée et inaccessible, tentative ratée, obstacle à la fusion des êtres, signe de l’impuissance du sujet, de la femme. Une barrière à la rencontre absolue mais pas à la jouissance. Le simulacre de jouissance est déjà une jouissance : une jouissance d’insatisfaction, portant la marque de l’incomplétude mais pas de l’impossible.

Cet article est une traduction complète de https://www.cairn.info/revue-recherches-en-psychanalyse1-2010-2-page-257a.html

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